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藏族民间文学（民间故事、民间传说）:

查究昂巴与魔女的传说

讲述者：先父赵国瑞*与奶奶

作者：包再德（嚓赞巴·悟见巴姆）**

盘古开天辟地以来，劫运不断，生死轮转，时到妙光音天神降临裟婆世界须弥山下的南瞻部洲，不料降临到南瞻部洲的天神，由于食用夏萨果而自甘堕落，成为人类先祖。

随后，大部分堕落的天神，经过禅修，获得神力返回天界，只有极少数人继续食用地乳而显得臃肿肥胖，长出男女生殖器官，由此人类有了男女之别。此类先祖在遭受地、火、风三灾后所剩无几，又经历水灾，使大地被洪水淹没，只有几座山峰露出水面。由于兄弟姐妹几个在树下贪玩造木船，钻到木船里随波逐流，漂流了七天七夜，卡到两座小山峰间，走出木船，爬上山坡，山坡上有几只野猴采摘野果为食充饥。之后，兄姐成婚、弟妹结亲，繁衍罗刹【1】族。由于此山上有猴子，所以叫此山为比日【2】。罗刹族受到魔族迫害，祈求天神帮助，是欲界天神下凡，协助罗刹打败魔族，建立罗刹王朝。此后，人族又受到罗刹族侵扰，再次祈求天神下凡，打败罗刹族，立东、南、西、北四方神柱，建立玛桑【3】王朝。那时人寿万岁，历时九千代，有玛桑王生九子，派往九地（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、中）为王，统治九方疆域。后来，九地划归五地（东、南、西、北、中）。其中，中地为雪域，东地为嘉戎，南地为珞瑜，西地为巴蒂，北地为若羌。而嘉戎之地后来又分裂成嘉域和戎域。此时，戎族与赞【4】族成亲，繁衍东戎；戎族与念【5】族成亲，繁衍西戎；戎族与鲁【6】族成亲，繁衍南蛮；戎族与龙族结合，繁衍华夏。此时，戎地出现三眼人【7】，三眼人通神，故而自知生死，临死时（七天前）入于石棺，棺盖留空通气，家人送食在棺前，以便不死前食用。

南瞻部洲最初，由龙族建立龙王朝，鲁族建立鲁王朝，魔族建立魔王朝，罗刹族建立罗刹王朝，此后人神共祖建立的玛桑王朝。玛桑王有九子，遣往九地（东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、中）为侯爵王，后来反叛中央王朝，各自建朝为王，由此有玛桑九国之说。戎王有四子，遣往东、南、西、北四地，分别管辖东方嘉姆戎、西方工布戎、南方察瓦戎、北方阿达戎四戎。此后各戎相互融合，形成各地戎族。在藏语里，山地农业为戎，山地农猎者为戎巴，戎巴居住的地方为戎域【8】；平原农业为蕃，平原农业者为蕃巴，蕃巴居住的地方为蕃域；草原牧业为卓，草原游牧者为卓巴，卓巴居住的地方为卓域。

隋唐至两宋时期，吐蕃统一青藏高原，建立吐蕃王朝，戎域归吐蕃管辖，直到元明时期，戎域才归汉王朝。

一、罗州简说

传说：西周末年，秦人先祖为报祖仇，征战陇西乃至河湟之地，与西戎征战多年，大获全胜，俘获战俘两万遣之岷州地界。后秦统一六国，修筑长城万里至岷州，岷州筑城石料，需从前山翻铁尺梁山脚取石材，留居前山之地，因是戎民故设戎州，“戎”与“罗”同音，又因“戎”受秦人歧视故将戎州改称罗州，戎人留居此地成为罗州先民，在前山取石时发现黄金而停工炼金，初设罗州金厂。秦灭兴汉后撤郡设州，到隋唐时雪域吐蕃东征秦岭以西的天水、阴平等地，罗州成为吐蕃领地，吐蕃派白马兵驻守罗州，直到民国才撤州设县。此地盛产冬小麦而改名“洛大”（今迭部县洛大乡洛大村）。

洛大之名，另有传说：远古时期这里是人间仙境，村后山有山湖，山湖后山有山沟，山沟有清泉流入山湖里，使山湖常年不竭。有山湖的东侧山坡顶有山石构筑的神庙，是仙女下凡到山湖里洗澡时换衣歇息的地方，山湖前方有座山丘突兀，山丘向西南方向延伸到山脚犹如龙头，两侧有两座笔直的山峰犹如龙角，龙角两侧的山崖上有天然形成岩洞犹如龙耳，岩洞口有突兀岩块犹如耳屏。此山东侧有一座大山，与此山构成一个大峡谷，峡谷深处有一平坦，由于长年被洪水和山泉冲刷，堆积一层厚厚的肥土，长出茂密的青岗树，犹如绵羊身上的卷毛，故称卢海。由于沟深泉大形成小河流流入大江，此河称卢曲。卢曲流出大山沟口处的西侧有一天然石洞，是仙女下凡动凡心与猿人盘踞之洞，此洞因从背山上滑坡下来的土石掩盖岩洞形成，故称哇苏夹屋。哇苏夹屋自从有了人迹，他们就在山洞前的空地上翻土播种五谷养育子孙，繁衍后代，后人称此地为日塘。与曲沃觉喜以及道布高造卡结亲，构建三姓家族，即道布高造卡、哇苏嘉屋卡、曲沃造奥卡三姓家族迁居一处，在日塘西侧百步之外的平坦上组建新村，即如今的洛大村（迭部县洛大乡洛大村）。

哇苏夹屋东面大山脚下的小山峰向两边衍生形成触角，触角包裹平坦大坝，常年湿润草木茂盛，开垦后种粮，也是粮苗上早晚有露水，中午有热气蒸腾，犹如湖底泥潭，故称曲沃。

二、查究村由来

洛大背后是加布【9】村，东北方山上是查究【10】村。查究原属洛大曲沃觉喜【11】农庄大户的山头开荒地。

有一年开春后的某一天，曲沃庄主家的二姨太，与佣人一起，给村后山头荒地里干活的雇工送饭，快到山头时她肚子隐隐作痛，就此歇息，不久产下双胞胎，因当时的习俗妻子在外边生子，为野生私生子故而保密，让回去的佣人给家人带话说：“夫人山上生病，不能及时返回，待病好了后再回来！”农庄主听到此话，就让佣人在山上农田边修筑茅舍，让夫人养病休息！之后，经常让亲信的佣人上山看望夫人，家主自己却因忙于家务而未能上山探望妻子。几年后，也有人说三年后，也有人说7年后，农庄家祖爷去世。子女决定大办丧事，要请白龙江流域的所有僧人和贵族，管家问主人：“要请哪些人？请多少人？请哪些地方的人？”主人因请的人多，一时说不清要请多少人，请哪些地方的人？就给管家说：“从咱村往西走，沿江只要碰到有穿红色布鞋的，都通知他们来参加丧事！”因当时这一带藏族习俗，和尚穿红靴子，而上迭和中迭男人至今都穿红鞋。管家依此沿江通知所有人家，按当时的习俗下礼聘请，受请方回敬聘请人给点口粮、或路费，管家由于沿路通知，回敬的口粮和路费早已让骡子驮不动，他自知复命后无命生还，就溜之大吉！

觉喜家因来客不断，食宿成了问题，让全村有房的腾房留客，无房的到他家里来帮忙干杂活，做饭烧茶、缝补棉被、喂坐骑，全村大人都在他家帮忙，家里无人做饭，子女全部随大人到他家里混饭吃，由于做出的油饼无处存放，就堆放在楼上过道旁，过道里来往客人和佣人多，踩踏了的油饼成粉末后，就有一尺多厚！由此，就有“丧后破家！”的说法。

因曲沃庄家破产，二姨太和佣人留居在山头农庄里，此地生了双胞胎孩子得名“查究”。当时的双胞胎是一男一女，二姨太因丈夫家里办丧事而家破人亡，就带孩子留居在山庄里，抚养两个孩子长大后，男孩娶妻生子，母亲不忍心女孩远嫁，就让婆家男孩入赘到她家，形成杨李两姓人家。查究直到二十世纪八十年代，虽然户数已经扩增到十来户，也只有这两姓人家是地道的本村人。

三、查究昂巴求法

时到明朝永乐年间，查究村、黑道村、黑藏村、查燃村、才旺村、扫布村、姜然村七个村的年轻有志的孩子，到异乡藏地（如今西藏）求法，他们到藏地后，继续前往后藏（如今西藏日喀则地区）上部的阿里（如今西藏阿里地区）。

其中，查究村、黑藏村、查燃村、才旺村、骚布村五村的孩子拜贡玛仁布切为师修习佛门密法【12】；而黑道村的孩子，拜苯教师修习苯教密法【13】。修法7年多后的有一天，贡玛仁布切对闭关【14】出关的弟子们说：“我给你们每人给一个箩筛，顶在自己的头上，我往箩筛里倒水，你们各显本事做法，不能让筛箩里的水渗出来，而且将箩筛里的水顶在头上带回老家，才算得到密法隆旺【15】之果的成就和法力。”

就这样，所有的徒弟都得到师父的加持后，顶着萝筛离开了师父，唯独查究这个徒弟有点依依不舍！给师父说：“我与众徒不同，我的家乡离此处有千里之远，此别可能是永别，此生再可能见不到师父您老人家，师恩如何报答？”师父说：“你确实想报答师恩么？若真如此，给你一个报师恩的机会。我三年后去汉地京城，给汉朝皇帝拜年祝寿，路过你们的老家多弥【16】，你如果诚心报恩，到时侯我走到你家门口时，让我进门歇脚，讨杯茶喝，就可以了。”查究徒弟听到此话后，十分感激地说：“若真如师父所说，三年后途径我的老家，无论如何？到我家歇脚，哪怕喝一杯茶也行，也好让作徒弟的报师恩！”师父说：“你有这样的心，为师特别高兴！三年后我若到你家门口，你真能让我进去歇脚喝茶么？”徒弟说；“无论如何？就算手中有农活也要放下，招待不远千里前来的师父。”师父说：“此话若当真？那为师就放心了。”

师徒如此约定后，得到师父的隆旺，徒弟到老家后做法，能呼风唤雨，降妖除魔，治病救人，念经避邪。因此，查究村周围各村商量，让他专门修法阻挡冰雹，每个村给他一斗米的工钱，由此远近闻名，大家统称其为“查究昂巴”。

四、师徒相见赐明妃

如此过了三年，已经到了师徒见面的日期了，就是不见师父来！有一天，查究昂巴从自家院子看见，从桑巴村后山黑云密布，压境到曲才让，经过尖臧村和鲁巴村，快到赞域【17】了！

无论如何施法念咒，就是阻挡不了黑云带来的冰雹向洛大地界压下来，他心里想：“往常，多大的冰雹，只要施法念咒一吹，就云消雨停！今日怎么也挡不住，是何道理？是我施法不当，念咒无力，还是方向不对？”从平房顶下来，在院子里继续做法念咒，披头散发！

而自家的大门平常是敞开的，不知何时？从院门外来了一个披头散发，穿着破衣服，又很肮脏的外地“乞丐”摸样的人，从院门外注视着自己，自己真在施法念咒，无暇顾及其他人和事，出于对老者的慈悲，挥手打个手势，让他“进去喝茶！”乞丐摸样的人进去后很快就出来，走出院门后，转过来看他做法，在那里指手画脚，就打手势，暗示：“感谢深情款待，我走了！”

昂巴心里想：“此人，我好心让他进去喝茶，怎么进房没喝一口茶的工夫，就出来了呢？”乞丐走了几步，又赶回来指手画脚，意思说：“感谢你款待我，我看你家乱糟糟的，没有老婆收拾，要不要我给你介绍一个老婆？”昂巴心想：“这人，我好心让他进去喝茶、吃馒头，他不吃馒头也罢，自己这副乞丐样，还说给我介绍老婆，真可笑！”乞丐在旁待了一会儿不见回答，就走了。

不到一袋烟的工夫，暴雨和冰雹以及黑云自然散去！昂巴觉得今天这事很奇怪，百思不得其解！突然想起，与今天来家里的那位乞丐有关。一个普通乞丐，怎会有如此能耐？掐指一算，才知道：今天是约定的师徒见面的日子，看今天到家的乞丐模样，不是这一带人，又问左邻右舍？谁都没有见过这位乞丐，自己怀疑说不定是师父！所以匆忙赶下山，一路打听，知道乞丐从洛大村向西去了，兴喜之余加快步伐，追赶那位乞丐，一探是否是自己的师父？追到洛大村西口，问放羊回来的人，放羊人说：“那样的人，已经快到古柏【18】了，你赶快追，估计能追上。”

昂巴不敢歇脚，一直追到道藏【19】平坝边，快见到那位乞丐，就从乞丐背后大声喊道：“前面走的那位乞丐，停下来等我！”乞丐听到这话，装作没有听见，继续赶路！昂巴跑步前去追上乞丐，从背后拉过来后一看，才知是自己的师父贡玛仁布切，幸喜之余拉着师父回家，师父就是不肯。师父说：“你不是喊我乞丐，乞丐怎敢当你的师父？你肯定认错人了！”昂巴说“我错了，我阻暴施法，怠慢了师父，没有认出师父，请师父见谅！”

师父就是不肯，这样拉拉扯扯，快到赞域对岸的山坡上了，昂巴无法劝请师父回家，就跪倒在师父面前不起来，师父才停下来说：“我哪有那么多气可生？我其实在试探你的诚心与忏悔的心态。我已经到你家了歇脚了，就算你款待师父了，没有违约。我看你回去这几年，修法没有荒废，难能可贵！怎么，家里连一个收拾家的老婆都没有？”

昂巴说：“我出生贫困农家，从师父那里求法回来后一直潜心修法，忘了农事，只有年老的父母和兄弟干些农活，所以家里至今一贫如洗，哪家姑娘会给我当老婆？因此至今还是单身一个，没有成家。”昂巴又说：“我早就听闻秘法中有阴阳双修【20】一说，据说修此法，能此生迅速得渡。不知师父可有此法？若有，趁此师徒相见机缘，能否传授予徒儿？”师父说：“秘法中确有此法一说，若依此法潜修，不出偏差的话，此生迅速得渡有望。可惜，你虽然有修炼阴阳双修的基础，但至今单身一个，双修需要明妃【21】。而明妃有幻生【22】和业生【23】两种。业生，就是找一名与自己前世和今生有姻缘的女子作为双修明妃的，你却至今单身一个，如何修炼？我在你家门口问你要不要老婆？你却不理我。即便传给你双修秘法，也因没有合适的业生明妃而无法修炼，你说该如何是好？”师父又说：“我再问你：‘要不要老婆？’”昂巴说：“师父真会开玩笑！您老人家从藏地上部阿里不远千里来，身边又没有带女孩，这里的女孩您又不认识。就算我要，师父如何介绍给我？”师父说：“这个你不用担心，你只回答要不要？”昂巴说：“既然师父给，徒弟哪有不要的道理，肯定要。”

此时，师父用手杖指着白龙江对岸路旁的一块大磐石，口中念念有词，一口气猛吹过去，磐石一声巨响后爆裂，从中飘飘然的出来一位妙龄少女！用手一勾，从江边对岸飘到师徒跟前，师父说：“这就是为师给你的老婆，你满意么？”徒弟说：“很满意！”师父说：“你对外说：这是你捡来的老婆，对内作为修密法双运的明妃，潜心修法，此生自渡有望。”这样，师父传给授徒弟速成双运密法灌顶加持【24】，给徒弟的明妃给予开示和加持。其实，昂巴师父从西藏阿里不远千里来到洛大地界，走到赞域大峡谷对岸下坡时早已发觉，那里有一块巨大的磐石，磐石下有一蜈蚣成精，也有人是白蛇成精，更有人说是石头成精，师父做法降服妖精后定在那里，待师徒赶到时解开封印，用勾魂法招引过来赐给徒弟，目的是：一方面，此妖精修法多年成精不宜，诛灭可惜，再者妖精心存善念，没有危害他人；另一方面，徒弟修法需要明妃来助修，可是当下找不到合适的女子，再者妖精与徒弟前世有缘，今世结合，说不定对双方有利，才赐给徒弟做明妃，但妖精肉体已灭，只能将其元神、或魂魄夺舍【25】到其她女子身体内，才能做明妃实体来修法，就将妖精夺舍趋入放羊的洛大一名女子体内，完成妖魂入人身的转换。

赐给徒弟后，昂巴带着师父赐给的明妃返回。此时师父突然意识到，此妖将来若是本性不改害人，那将危害徒弟！又追上徒弟，秘赠一白绢，上写密文教诫，给徒弟说：“此娟暂时不要打开看，待危难之时、或修法有疑惑、或家里出事时，打开看就明白。千万不要让他人看到白娟内容，更不要在老婆面前打开，随身携带。”

五、明妃变魔吸父血

这样，师徒就此别过。徒弟带着师父赐予的老婆回来，继续修法，老婆操持家务。

说也怪！自从这个老婆到昂巴家之后，昂巴家做的饭从来没有不够吃的情况发生，就算家里来客人，也不需要重做，够吃！老婆很少出门提水，水缸里的水却始终是满的，到麦地里除草，与其她妇女一起除草，他除草踏过的麦苗，比其她妇女除草踏过的麦苗高出一寸多！大家都感到很好奇，夸口说：“昂巴家找到了一个好老婆，人又很勤快！”很快昂巴家一天比一天富起来，成了本村的一大富户！昂巴继续修法阻冰暴，给人治病祛邪，远近闻名！但就是治不了自己父亲的晕闕病！

有一次到别村做法念经回来，顺便去扫布【26】村，与扫布村的师兄弟探讨秘法修证，返回途径草地【27】村，快走到查究村边时，忽然想起师父临别时给了一块白布，上面写了密言教诫，让自己不要让妻子看到，随身携带，到紧要关头打开看，能逢凶化吉！就打开这块随身携带的白布，才知有秘诀：用钵倒一碗净水，再用竹杆打结成十字架，将白布放在上面施法，破解疑惑！徒弟照此一做，果然看出妻子在自己不在家时，用一根竹竿插在父亲头上吸血，吸一口热血，父亲晕一次。掐指一算，自己目前还难以降服此妖女！所以没有直接回去，而是返回到村后山岩洞里，闭关修行降魔大法。

昂巴在查究村与草地村中间的山洞里，闭关修行七天有余，也有说闭关修行一月有余。时到腊月的一天，昂巴妻子与女儿在院子里靠墙晒太阳，昂巴妻子不停地抓头发挠痒，女儿说；“妈妈头上痒，是不是头上有飋子？要不我看一下？让我掐掐？”“不用了，我只是随便扣一下。”

大女儿说：“这里又没有外人，让我看一下头上，既便有飋子，没人看见！就让我掐以下，会舒服一些。”母亲说：“好的。那你看一下我头上，看有没有飋子？如果有，你给我掐了！但头上看到啥？别乱说！否则我会吃了你的！”女儿说：“妈真会开玩笑！头上除了头发和飋子，还会有啥？”“你若不答应，我就不让看。”女儿说：“好的。”

当大女儿掀开妈妈头上的头发，发现自己妈妈头上长了一个大口，还一动一动的，好吓人！所以她的手有些颤抖！妈妈问：“你在我头上看到啥了？怎么手在颤动？”大女儿说：“没看见啥，只是头上看到有很多虮子，我用指甲掐，所以手在颤动！”

过一会儿，大女儿说；“妈妈头上虮子多，我去屋里拿梳子疏一下才行。”妈说：“那你赶快去拿，头上看到啥？不要伸张，不然我吃掉你！”女儿说：“怎么会呢？女儿不嫌母丑，妈头上有虮子，女儿怎么会说出去呢？哪个人头上不长虱子？”大女儿疏了一阵子后说：“妈妈头上的虱子已经疏干净了，但还有些虮子，用开水烫一下才行！”“你想烫死妈妈？”“怎么会呢？是想用烫水洗头。这样，虮子会烫死的。”妈说：“那行。你去烧水！”大女儿说；“好，我到房顶上取柴烧火。”

到平房顶取柴火时，悄悄爬下墙到隔壁的叔叔家去，给叔叔说；“我妈妈头上长了一个大口，还在一动一动的，是吃人的口，好吓人！我妈妈是妖女！”叔叔说：“你别乱说，哪有人头上长嘴的？若真如你所说，这事先不要声张，小声点，不要让你妈听到！我们先去找你父亲，是不是妖女，等你爸回来再说！如果真的是妖女，也只有你父亲才能降服她！”这样，叔叔与侄女商定后悄悄离开村子，去村后山的山洞请昂巴出山！说来很巧，也许是父亲预感到家里出事，下山赶回，刚好在村后通往草地村的山路上父女碰面，女儿将事情原委给父亲讲了一遍。父亲说；“我早就预感到你妈有不对劲的地方，只是没有证据。上次从扫布回来，经过草地村，真准备往家里赶，突然想起师父与我分别时所说的话以及所赠白布，拿来照说施法，才发现我不在家时，你妈将一根竹管插到你爷爷头上吸血，她吸一口血，你爷爷晕过去一次！所以，我专门上山在山洞里闭关修降魔之法，现已修成。我们一起回去，看你妈怎么说？如果他听我的话，立个誓，以后不再害人，也就罢了！如果他不听劝，又不立誓不再害人，那就要降服她！”

父女和叔叔一起走到村边时，昂巴妻子已经察觉到了丈夫回来降服她而发狂！披头散发，已经吃了自家三个小女儿和隔壁人家，狂言：“要吃掉全村的人！”此时，昂巴迎头赶上，说道：“你这副打扮、这副模样，就是一个名副其实的魔女！你这个吃人的妖精，还不赶快束手就擒！”

昂巴妻子说：“谁说我是魔女？你既然知道我是魔女，你们师父为啥将我赐给你，你当时为啥没有看出端疑来，又把我带回内室做妻子？如今才说我是魔女，有何凭据？我没到你家时，你家里一穷二白！自从我到你家后，家里人吃得饱穿得暖，还给你生了七个女儿，你不在家时全由我一人料理家务，照顾你父母和女儿，养家糊口！世上哪有这么好的魔女、妖女？你说我吃人，我吃了哪个人？如果我是妖精，村子里的人早就吃光了，还会有人么？妖精还会给你养育儿女吗？”

昂巴说：“你不是妖女，连自己女儿都吃，还在我父亲头上插竹管吸人血，那又如何说？”昂巴妻子说：“你父亲常年卧病在家，连你这样法力高强的人都没办法治，留着就是废物一个，死了浪费身上的热血，我若七天内不吸热血，身体寒冷无比，血肉结冰而死，所以我七天吸允父亲身上一点血，又没有吃掉他，怎么说是吃人呢？”“你这般吸人血，还说自己不是魔女！你若悔过，立个誓，从此不吸人血、不吃人肉！我俩还是夫妻，如若不然，将你驱除家门！”“你一个穷酸鬼，家里啥都没有！我到你家后养儿育女，伺候你父母，操持家务不说。自从我到你家后，你家里才一天一天地富起来，家里富起来了，你开始嫌弃我，想把我赶出家门，没门！你想把我赶出家门，找不出理由，就说我是妖女、魔女！还说自己修佛法，佛法中有这样的理尔吗？佛家的慈悲就是虐待自己的妻子吗？将自己的妻子赶出家门么？你是佛门弟子，那你的慈悲到哪里去了？”

昂巴说：“人与人做夫妻，昂巴也是人。自从你到我家里后，家里确实一天比一天好起来，但再好也不能养妖女为妻。你操持家务，照顾老人和孩子确实不假。但人妖殊途，怎能共处？再说，佛家确实讲慈悲，但这是对善良的人而言的；妖魔害人，怎能慈悲？若你今后不再害人，我照样慈悲留你在家，教你修法。”“你懂的那些所谓的佛法我都懂，也不过如此！你学法这么多年，连你父亲的病也治不好，还说自己妻子是妖精，学此有何用？教我学佛法，不吸人体热血也行，你能治好我身体变冷的病、或不要让我的身体继续发冷而结冰，那我就听你的，不再吸人血。”就这样，夫妻两人争吵起来……，紧接着辩论正邪，争论佛法，辩到最激烈时，他俩都腾云驾雾飞到天上，坐在两朵云彩上争论！

原来，昂巴不在家时，妻子私自翻阅密法典籍，过目不忘，所以引经据典、背诵经文、辩法论道，昂巴都占不到上风，妖女此时更是猖狂之极！“你治不了我身体发冷结冰的病，又不让我喝热血，那我只有喝你的血了！”扑过来，准备咬昂巴的脖子，昂巴此时气急败坏！说道：“你连自己的丈夫都吃，还说不是魔女！”就拿起手中的金刚杵打过去，打到魔女左肩上，肩胛骨打断，流出血来！因魔女受伤，从云彩上掉下来，掉到自家大门口，砸出一个土坑来，魔女爬起来说：“你说不过我，就用金刚杵来打我，与其让你打死，不如先吃了你这杀人的丈夫再说！”说着，准备吃掉昂巴！昂巴一气之下，说到：“真是怨业，连自己的丈夫都敢吃，还说自己不是妖精！”就施咒加持降魔金刚橛【28】，金刚橛自动飞起来，直接飞向魔女，打在魔女的腰上，打断两根肋，打出小洞来，鲜血直流！疼痛之余，全村人敲锣打鼓，与昂巴一起把魔女驱赶出村子，一直从村边农田里向东驱赶到霞骇，停在那里休息，鲜血还继续流淌！

魔女此时背上背着第六小女，怀里抱着第七小女，两手带着四、五女，自己的丈夫这般的无情，不让她回家；全村人又驱赶她母女不让回村，悲愤交加之下发下毒誓：“你现在驱逐我母女离家出村，将来再没有女的敢做你的妻子，你家会断子绝孙！”紧接着，魔女诅咒说到：“查究村的男人们，你们今天听信昂巴的话不让我回村，我就算死了，也不会放过你们，让你们陪我去死！”

昂巴说：“佛法永昌不绝！家人繁衍不息！”魔女在驱赶过程中不时的反扑吃人，昂巴又祭起金刚橛，金刚橛自然腾飞起来，在空中盘旋后飞向魔女，魔女带着小孩躲闪不及，打到右腿上，又是一处伤，鲜血直流！腿血从查究村前的山沟里流下来，到洛大地界的咋究后流进白龙江水，魔女因流血过多而当天傍晚，在霞骇正南面的山坡草地上歇息过夜，后人叫此地为哒阿【29】，就是留居此地的意思。

第二天魔女死去，她的魂魄随着流血，流入查究之地的白龙江中，化做一座侧躺在白龙江中间的小石山，犹如修长的美女，侧躺在白龙江中间堵住白龙江水，石山腰处有一天然石洞，每年夏季白龙江水暴涨，冲下来的树木卡到这个石洞里，如果七天内不进行疏通，查究村无缘无故死去一名男子！所以，查究村全村商量，轮流看守这个石洞，特别是到了夏秋季节，一旦洪水冲来的树木卡到石洞里，看守此洞的这一家三天内尽快下山，想办法将卡住的树木取下来，让江水冲走！这样，查究村就相安无事了！

直到解放后的1957年，舟曲与迭部两县修通公路后，1977年因公路是土路，运输很不方便，甘肃林业厅两水林管局在洛大乡曲沃村设水运处，到了夏秋季节江水暴涨后，用白龙江水运输圆木到陇南地区武都县，却被这石山阻挡，被水运处派爆破工放炮炸掉，解除了“石洞卡木，查究死人”的魔咒！

六、因缘浅说

说到这里，查究昂巴与魔女的故事划上句号了，似乎与洛大没有关系，其实并非如此！

查究昂巴因自家妻子说成是魔女，将母女驱除家门，谁家的女孩敢给昂巴当妻子！后来昂巴年过六旬，就是没有媳妇，到处讨要媳妇、妻妾，没人敢给他家做媳妇！而昂巴的密法只准传男不传女，原因就是防止女子中有魔女幻化、或偷生，却因无妻而无子！无奈之际，将自己姨妈的小女儿强取为妻。就是这样，也迟迟不生孩子，侥幸生下的都是女孩，就是不生男孩！

情急之下，昂巴不断地向自己从卫藏阿里贡玛仁布切那里带回的，常年供奉在家的本尊莲花生大师像祈祷，祈求莲师慈悲赐男孩，继承莲师密法法续！也许是他的真诚和祈求感动了多年供奉的莲师，三年后果然昂巴的后妻生了一名男孩，昂巴晚年得子，如获至宝，百般呵护！男孩长到七八岁时，昂巴开始让他识文断字，到十四周岁后开始传授佛法，将毕生所学全部传授给这个孩子，等这孩子长大到十六岁时，昂巴又开始发愁！

因为自家出了魔女，谁家也不敢将自己的女儿嫁给昂巴的儿子做媳妇，这样独子已经十八岁了，就是讨不到儿媳妇，这可愁坏了昂巴！如此，儿子已经二十岁了，还是讨不到媳妇。无奈将自己先前妻子家的侄女，此时年方二七。昂巴赶出妻女后，与她们家绝交多年，又上门道歉赔礼、赔粮！

自己前妻的岳丈家觉得，当时昂巴悄悄把自家的女儿挟持到他家做妻子，后来又说是魔女，母女驱除家门，虽然说是昂巴的错！但事情已经过去近十六年，怨气、仇恨已经早已消失！再结亲家，“以亲消怨”未尝不可，就答应了这门亲事，将自家才十四岁的孙女嫁给查究昂巴家的唯一儿子，这个儿子成家后又是不断生女孩，就是不生男孩！在父子的强烈祈祷下，生了一个男孩，之后又生女孩；所以昂巴孙子长大后发誓，再不学爷爷所传密法了。

说也怪！自此之后，昂巴家的孙子生了不少儿子。就是没有人学父传密法，也没有人供养家中本尊佛像，时间长了，经堂里本尊佛像的护法开始作怪，家里赶啥事都不顺，房子无缘无故经常发出“啪啪”的响声！无奈让昂巴后妻所生孩子舅舅家的男孩子学习父传密法，之后将经堂里的佛像全部迁移到孩子的舅舅家去了。从此，查究杨家昂巴后代断了密法法脉。

查究因双胞胎发展而成村子，很早以前只有两家，两家发展成李姓一族和杨姓一族。查究昂巴是杨姓一家后裔，而昂巴舅舅家是李姓一氏，如今查究昂巴法脉，由查究李氏一族中昂巴舅舅家的后人继承到1958年。是年东藏叛乱，平叛后甘南州七县和四川阿坝州以及松潘等地男士全部抓到舟曲城和武都城受监，由于受监牢犯多，挤死、闷死、饿死、热死、渴死、压死在牢房里！查究李氏昂巴（即李迪贼父亲）也在其中，死于舟曲牢狱之中！

李氏昂巴之子李迪贼因当时年幼，只学了部分密法基础，没有学完父亲的所有密法。就这样，1978年党的民族和宗教政策恢复后，他继续修法，能阻挡冰雹，施法驱除农田里蝗虫，念经消灾！时到公历1988年的5月至8月，因洛大乡和舟曲巴藏乡一带连续将三个多月干旱无雨，水田里满地都是蝗虫，撒农药枯死麦苗，蝗虫却死而复生！乡政府让县委派县农牧局专技人员灭蝗，但收效甚微！

此时，查究李氏昂巴之子李迪贼从山上下来到我家做客，我奶奶说明此时，问昂巴有没有办法？昂巴李迪贼说；“办法有，但杀业太重，不敢轻易施法！施法后，将所有的蝗虫驱赶到江水里去，蝗虫会自动向河边去，投入河中自杀！此法一般不施用。”

奶奶说；“杀虫虽然罪业很重，我也是信佛念经之人，但无奈麦苗都快让蝗虫吃光了！如果不采取办法，人都因无粮而饿死，那罪业更重！所以，如果你有办法，请你施法念咒，驱赶这些害粮田的害虫吧！”昂巴在我家炕上盘腿而坐，让我奶奶找来一些五谷杂粮种子，备足法物后在那些用材和用具上施法，口中念念有词，手中摇着金刚铃和金刚杵，过了大概一个多小时，施法念咒结束，让我奶奶将施法念咒的五谷杂粮种子与火灰掺和，然后让自家的人倒到自家水田周围，靠水渠那一边留一个一尺宽的口子，让蝗虫从这个口子驱除到水渠里，让他们沿着水渠投河自尽！我奶奶因侍候昂巴不便离家，就让我和二哥去，我俩拿着掺和了五谷杂粮的灰土，到自家水田边，按照昂巴和奶奶的交代，将灰土撒到自家农田四周，最后靠水渠边留了一米宽的口子，没有撒灰土。

因为撒灰的时候，农田里到处都是蝗虫和各类说不出名字的虫子，脚都没地方踩！撒完后我俩在田边水渠旁的果树低下歇息乘凉，在微风中听到唰唰的响声！细看：密密麻麻的蝗虫从我家水田里往水渠边爬出来，向水渠里跳去投水自尽！那时我在上初三，我二哥上高一，也接触过一些科学常识，最初昂巴说此话时，我俩半信半疑！看到此情景不得不相信昂巴所说不假，而且当场应验！

在此前，李迪贼也曾施法阻止冰雹过。最明显的是84、86、87三年多的时间里，洛大乡的查究村、嘉布村、洛大村、鲁巴村、尖藏村、才旺村、才悟村、擦鲁村、郭赞村九村村长联名，启请李迪贼保证一年的阻雹任务，他欣然答应，在这几年里我在家乡上初中，亲眼所见几次强冰雹的阻止。

1988年，昂巴李迪贼家里因琐碎事发生口角，去岷县，岷县城周围乡村听说他能阻止冰雹，就联名让乡政府留他阻止今年的冰雹任务，他说：“我不能保证所有地方的冰雹，先试一个月，若这一个月内下冰雹，我能阻止的了，就答应你们的事，守护一年庄稼不被冰雹打坏。”果然，过了7天，岷县县城周围乌云密布狂风大作，黑云压境，昂巴在二郎山头施法念咒，阻止了冰雹的侵袭！之后，如约先签订一个月的合约，后来发现岷县人嫉贤妒能，想加害他！被昂巴发觉后，他就找借口说：“阻止冰雹，除了我人在场之外，还要法器和经卷，现在法器和经卷都在老家，需要我去拿。”

岷县人说：“你需要啥东西？我们去拿，需要办啥事？我们照搬，不需要你亲自去拿。”昂巴说：“此法器和经卷，就是家里人，也不知道藏在哪里？而且这些经卷和法器请出时，还要启请仪式，家人不会做，还是我亲自去拿，你们去了也白去，拿不出来，不会做启请仪式，将会遭到护法惩罚的。我去拿，快则两天，慢则三天，就返回岷县，履行合约如何？”岷县人这才放他回来，到洛大后就到我家里做客，将实情告诉我奶奶，我在旁边看书听到，如今还历历在目。

七、昂巴的两种传说

昂巴的故事，说道这里也该结束了，然而他的故事有两种版本。我如实地听到两种版本的传说实在是有幸！

一种版本来自我父亲的讲说，另一版本来自我奶奶的传说。我奶奶听她母亲小时候听她妈妈和爷爷的讲说。两种讲说都能听的到，就算查究村，乃至全乡以及迭部舟曲两县如今也很少。上述传说，依据我父亲的讲说保存的记忆整理而成，给我们讲说那时我们上小学高年级和初中时的事情，如今已经过去四十多年了。我想将我奶奶的传说也简要讲述如下：

在我们小时，特别是十一届三中全会以后，党的民族宗教政策恢复了，当地过年跳降日和清明节扫墓也恢复了，接着洛大造尼寺也在恢复筹建。人们一直以来又以顺口溜：“查究巴，堆究巴，堆堆稿逃扫。”翻译过来就是说：查究人、妖女人，妖女逃窜无处躲。

我姐姐她们有时也从别人那里听说这句话，时常挂在嘴边，我们就问奶奶是啥意思？奶奶就给我们讲：“我小时候听妈妈说，奶奶以及爷爷说：堂叔家（指绛杂奥英）住在鲁曲沟山洞里生有八男四女，大儿子【30】长大成人后妾妻生子，与父母一起在家里老老实实干农活，大人因忙于农活疏于管教小儿子，小孩们一天游手好闲，惹是生非，得罪村里地主杨上户家结仇，大儿子媳妇是留居洛大的杨老板家大女儿，就改姓杨，说自己是杨家上门女婿，从此不管家中兄弟事。

绛杂奥英小女，那时才年方十三四岁，在鲁曲沟口放羊。有一天下午太阳快落山时，突然乱狂风大作，大白天伸手不见五指，随着狂风把放羊女孩晕倒在地，又被龙卷风刮走，待狂风消失后已经是太阳落山后的傍晚，家人看不见放羊女孩归家，就四处打探她的踪迹，在她放羊的地方找到她砍柴用的柴刀、绳索与背包，就是看不见人，听他人说狂风把她卷走了。家人以为大白天平白无故的狂风大作，把自家女儿给吹没了，真叫人想不通，伤心痛哭一场后各自回家了。

过了一个月多，也有人说过了一年多，也有人说过了三年多。查究昂巴家内室一直关起来，家里父母想到里面去拿东西，却里面拴起来无法打开门，家人觉得很奇怪，这一段时间也见不着儿子，不知去哪了？然而，家里放的剩饭时常被谁吃了？原以为是家里的老鼠、或家猫吃了，也怀疑过小偷，却不见家里其它东西被盗被偷的迹象。

有一天，昂巴的母亲干完农活，提前回来做饭，却发现内室里发出“啪啪”响声，甚是奇怪！以为内室有小偷、或老鼠在啃东西，就叫家人敲开内室小门，发现儿子与一名不知姓名的女子，赤身裸体的拥抱在床上亲嘴，母亲见了尖叫一声出来说：“内室有鬼！”父亲撑着火把进去，发现是自己的儿子跟一名女子在床上交欢，两人身体通红发热，热气充满了整个内室，犹如火炉般！儿子看见有人进来，才收法停修。父亲见到此景被吓坏了，回过神来后，臭骂儿子道：“娶媳妇应该先告知父母，偷偷摸摸的，将不知谁家的女儿带到内室交媾，真不知害羞！这如果让女方知道，该如何是好？”儿子说：“事已至此，我无话说。但请求父母暂时替我保密，不要向外声张！走一步看一步，事情如果真到了不可收拾的地步，也是儿子所为，我来承担后果。”

父母说：“既然如此，你的事情我们以后再也不管了，随你的便。”后来，此女出了内室，跟家人一起吃饭、做饭、干家务，又去村边提水，被村里的人看到认出，消息传到女孩父母耳朵里，父母带着儿子上山，到查究村昂巴家，发现确实是自家闺女，问何故到他家？女儿说：‘我也不清楚，她那天放羊，砍柴收拾后准备赶着羊回来，突然狂风大作，被狂吹倒在地晕过去了，醒来后就到查究他家的内室里，晕晕乎乎的过了这么长时间，直到昂巴家人推门进来，我才恍然醒来，如像做梦！’女孩家兄弟气急败坏，将昂巴抽打一顿，也臭骂昂巴父母管教无方，平白无故的将他家女儿虏走！

现在已经木已成舟，就将昂巴家的麦粮和腊肉装到口袋里驮到毛驴身上，运回洛大了事。待昂巴妻子生女三年后，他们两家才认亲，有所往来。可是，天有不测风云，又发现昂巴妻子说成是妖精而被驱赶的事，两家有不相往来。妖女在黑水沟口的妲昂草滩上，哭啼了很长时间，也许是三个月后的事情，曲哇阿婆【31】让人带口信，让她留居在膏腴村边，由他家的佣人给她饭食，因伤势过重而无法治愈，死时因孩子出卖她而落到如此地步，就抱着小女，诅咒昂巴家：‘断子绝孙，不放过查究男人！’后跳入白龙江水！

之后过了十多年，眼看昂巴六十花甲之年已过，却膝下无子，法脉将要在自己手里断送，所以四处打探良家女子为妻，但人们都听说他家除了魔女，又驱赶自己妻女，所以无人将子女许配给昂巴家。情急之下，将自己舅姨女儿取回家里为妻，但就这样，已过三年后妻就是不生孩子，昂巴想尽一切办法，也是徒劳无功，万般无奈，又启请莲师本尊【32】！第四年，这才妻子怀孕在身，生出来还是女孩，如此连续生了三个女孩，就是不生男孩。人们都说；那时前妻诅咒的结果，妖女作怪的原因！

昂巴又一次启请本尊，请赐男孩来继承法脉！说也怪，真因启请本尊的缘故，第四年生得一贵子。昂巴将它当作心肝宝贝，待七八岁时就开始让宝贝儿子断文识字，学习藏文，稍微长大后，就开始教秘法，并将全部秘法传授给自己的心肝宝贝儿子，让她继承父亲的法脉。光阴如箭，很快已到给儿子娶妻生子的年龄，谁家都不愿将自己的闺女许配给昂巴家作儿媳妇！也是迫于无奈，又从查究山上下来，拖着厚礼来洛大前妻家认错，将昂巴前妻家的孙女才十三岁，就带到查究当童养媳，昂巴家童养媳十五六岁时生下孩子后，爷爷想将秘法传给孙子，却遭到儿子的阻止，说学秘法有何用？家里快断子绝孙了，还除了妖妻，使人头在嘲笑我家！不学也罢，就没有学父传秘法。之后，家里的护法也开始作怪，发出轰轰响声！而且生下的儿子不死就瘫、或傻，昂巴父子就请求自己舅舅家里男孩子学修秘法，赐予秘法隆轨和灌顶，并将大量的秘法典籍赠送给学秘法的舅舅家的孙子，舅舅家的孙子学成后传给自己的孩子，李姓舅舅家自此有了秘法法脉，而杨家昂巴之后却断送了秘法法脉。

昂巴的孙子就是杨旭才的爷爷。杨旭才的奶奶1989年，与儿媳妇和村里的亲戚一起下山到洛大来，直接到我家来，我奶奶很高兴！说：‘堂三姑没有回娘家已经四十多年，今天怎么想起下山回娘家？看你的侄子（就是洛大杨赛盖的爷爷，也是绛杂敖英二儿子的孙子）了没有？’旭才奶奶说：‘我从你们村子东边过来，看到侄子家门锁着，所以来看侄女你来了。听父母亲说，我爷爷的父亲，就是从这个门走出来的，回到这里看祖爷家，和回现在的家一样，你难道介意我回娘家？’奶奶说：‘哪里的话？我在查究时，多亏了亲戚的照顾和帮助，这么多年了，再也没有上山去查究了，还时常想念三姑你小时候跟我们一起玩的情境呢！’李家昂巴就是现在李次晓绕的曾爷，曾爷传给次晓饶爷爷，爷爷传给次晓饶的父亲，我家里来的就是李次晓绕父亲，他的爷爷1958年牢死在舟曲县监狱里没有回来。”

全部经卷1958年没收烧毁，有些藏在山洞里和地窖里的，改革开放后，也就是包产到户后，1984年前后才逐渐找回来。当时没收经卷时，从查究山上驮了好几个骡子的经卷，满山遍野都是风吹洒落的经函残卷随风飘荡无人问津。

直到1986年前后，我们村子放羊娃到他们村前山脚下放羊，下雨躲到山洞里，发现有皮箱，打开看里面都是藏文抄写经卷和秘法本尊图像，放羊娃看不懂，就拿来烧火取暖，剩下的有些乱扔，有的拿来擦屁股用，就这样浪费了很多古法珍藏典籍。

八、藏密简说

藏传秘法，初祖为莲师。秘法，分事、行、瑜嘎、无上瑜嘎四续，主修心识与脉气。心识修成本尊觉识，脉气修成明点。在此过程中，为了修通脉气，需要明妃作助缘。

明妃有业生和幻生两种。幻生，只有净业净身后才能显见，因此初修者无法进行修持；而业生，就是寻找一位与自己有前世业缘的特殊女子，通过双运修炼将自身脉节打开，从而觉法自渡。双运修炼，就是平常人们所说的阴阳双修，通过男女阴阳双修过程中性行为后产生的高潮体热来通气达脉。双修要求男女双方相互配合，双方功力相当，否则功力高的一方的气流向功力弱的一方流去，显示在身体上，就是冷热感觉特别明显！女身有阴气，男身有阳气，当女方功力弱于男方时，男方脉气过多的流入女方体内，使女方显示两种感觉：一种是过热发烫而烧毁脉络；另一种是过冷变凉结冰而堵塞脉络。查究昂巴之妻身体上表现的，就是过冷变凉结冰的气感现象，这种气感真实存在，感觉很明显！在这时，采取两种法来去凉消寒：第一种，修炼拙火定来激发自身热能，依此消冰驱寒，畅通自身脉络，从而达到通脉顺气，使自身体内的热气与冷气达到平衡；第二种，采阳补阴，依此达到体内阴阳二气的平衡；而采阳补阴，有两种方法：第一种，就是采集体外自然界的阳气，主要采集太阳之阳气—天火；第二种，就是采集火焰上的热气。如果，此二法做不到、或没有修炼此二法，就只能通过采集他人体内的热血来暂时驱寒消冰，凉血和死血都无法驱寒消冰，只能采集人体内的热血来达到这一目的。如此一来，就变成外道魔法。殊不知！热血驱寒，只能解决暂时的体温升高问题，而不能长远提升体温，更不能依此解脱！因此，内道真法严禁用此法修行，更不准用吸热血来提高体温。

有鉴于此，阴阳双修法不轻易传人，藏传佛教格鲁派明令禁修此法。若确实需修，就用幻生明妃来代替业生实体明妃。在没有修成本尊之前，幻生明妃是很难看到的，更不用说实修了。甘肃临夏州永靖县罗家湾罗家沟的胜乐双运身像，说明了自古就有此法，只是后人无福消受罢了。所不同的是：罗家洞寺的“典却让施”，是尼泊尔僧人藩唐瓦与瑜伽母罗金环修胜乐金刚双修法即身成佛者；而查究昂巴，却未能通过双修来修法解脱，在双修过程中出现偏差，导致肉身明妃变妖女！因此，历代修秘法大师总结修法经验后说：“法无优劣，人有优劣。”

查究昂巴的明妃，没有得到秘法旺规【33】与隆规【34】，也没有学过秘法典籍（后来是偷学了秘法典籍），更没有修法基础，昂巴和明妃的修法水平和功力不在同一层次上，在这种情况下秘法双修，很难保证不走偏成魔！而藩唐瓦与瑜伽母罗金环修双修，罗金环对潘唐瓦信心十足，加上藩唐瓦他自己对女施主的悉心开导，对秘法也有一定的认识，由此对秘法有信心，潘唐瓦自己给罗金环灌顶，通过长时间的双运，使罗金环的法力与潘唐瓦相当，通过封闭洞门，减少外界干扰，长时连续不断的双运，开脉通气，修法出偏差的概率大大降低；而查究昂巴，双运一段时间后，被家人发现打断继续双运修法，加上防暴念经等原因影响清净修法，这就加大了走偏的可能。同样是修秘法双运，一个修法成觉，一个修成魔，造成截然相反的结果！充分说明“法无优劣，人有优劣”的正确性。

九、名词释义

【1】罗刹：原指水生食肉动物名称，而藏语原意为兄弟姐妹成婚，出生的怪胎后裔，由此形成的远古种族。由于怪胎继承了父母双方劣势遗传因子，形成身材低矮瘦小黑肤和身材高大连体两种怪胎。

【2】比日：藏语山名，在西藏林芝市八一镇。传说大地遭水灾后，兄姐在木船里飘泊7天7夜，后来洪水从大峡谷流出，露出比日山头，爬出木船，将木船藏于山洞里，走到低矮的山峰比日落脚成亲，繁衍后代，成为工布人的先祖。

【3】玛桑：藏语古称，正常胎儿长大后与天神结合，生出的婴儿口喊“啊姆”、“玛”、“啊”等简单口语，由神人抚养，传授神语和神文，长大后身材高大洁白而透亮，七日一食，日行千里，七日前预知自身生死，寿数过万岁，是故称玛桑。

【4】赞：藏语古称，盘踞在山岩上的族群称呼，占领山头，放火烧柴，火灰涂脸，天生彪悍凶残，长居山头，成为远古族群。

【5】念：藏语古称，盘踞在山林里的族群称呼，以树果为食，食野果，树皮为衣，树叶为帽，成为远古族群。

【6】鲁：藏语古称，盘踞在湖泊水潭泉眼旁的族群称呼，以泥鳅等水生为食，草叶为衣，头戴草帽，成为远古族群。

【7】三眼人：也叫三目人或纵目人，远古族群。据传五帝时期，我国西北戎羌之地有三目人，身材高大，体格魁梧，预知人事，轩辕与蚩尤大战后从人间消失。

【8】戎域：藏语古称，是戎族居住的疆域，专指山地农猎者居住的地方。雪域各地有戎域，包括西藏、青海、四川、甘肃、云南五省南部各县市。戎族，分为西戎和东戎。东戎居住地，指陇东地区各县市和甘南州东南部各县；东周末年，这一地域部分东戎，翻越秦岭成为秦人先祖。西戎居住地，指青海海东地区各县市；秦汉之后戎羌融合，唐宋时期西戎融入吐蕃。

【9】加布：藏语地名，也是如今的村名，此地原先是哇苏嘉屋卡家山上开荒的荒地，由于哇苏嘉屋卡农庄大家族的大儿子留居此地而得名，地处如今的甘肃省甘南藏族自治州迭部县洛大乡洛达村背后半山腰，属洛大乡管辖。

【10】查究：藏语地名，也是如今的村名，此地原先是曲沃觉喜家在山上开荒的荒地，由于曲沃觉喜二姨太在此地生下龙凤胎，留居此地而得名，地处如今的甘肃省甘南藏族自治州迭部县洛大乡洛达村东北方向的半山腰，属洛大乡管辖，其东面是舟曲县巴藏乡黑水沟，是舟曲县和迭部县的交界村。

【11】曲沃觉喜：“曲沃”，藏语地名，也是村名，在甘肃省甘南州迭部县洛大镇东村；“觉喜”,是人名，也是祖姓。秦汉时期，觉喜先祖在曲沃开荒种粮，成为富户后，与哇苏嘉屋卡结亲，成为姑舅两姨，由此“觉喜”成为家族祖姓。流传到元明时期，因大办丧事而家破人亡无后。

【12】佛门密法：“佛门”，是指藏传佛教，也叫内证法门；而“秘法”，是指秘密修法。秘法，依据传承，分师传和经传。经传，是指经典传承，也就是诵读传承；师传，是指历代修法师父流传下来的修行方法，也就是实修传承，有灌顶、印证、加持、修法四门。

【13】闭关：将自己关闭在狭小的山洞、地窖、房屋里修炼的修炼过程。依据闭关环境的透光情况，分白关和黑关；依据闭关时间长短，分短关和长关。白关，是有光照的房间、或山洞里修法，可以起身活动、少量饮食和如厕，但除了供食者以外，不能与他人说话接触；而黑关，则是将自己关闭在无光照的狭小山洞、或房屋里不能起身，更不能离开修行地，与他人交谈。长关，是指超过平常的修法时间，直到修法次第完结、或修法有证悟体验之前不准离开修法地，一般以一天一夜的数倍来计算，最少在7天以上；而短关，是指超过平常的修法时间，直到修法次第完结之前不准离开修法地，也不能饮食与他人交谈，一般以十二时辰的倍数计算，最少在1天以上。不仅佛家有此修法，而且道家也有此法门，只是修法内容和目的不同罢了。

【14】苯教密法：“苯教”，是指藏传苯布教法，也叫求证法门；而“秘法”，是指秘密修法。据传由古象雄敦巴西绕米沃所创，教理，分斯巴苯和雍仲苯。其中，斯巴苯，是世俗法，讲求安神避灾、治病用药、超度亡灵；而雍仲苯，讲求学法修证，用修证法力降妖伏魔，济世救民。

【15】隆旺：“隆”，是指山沟，引申为回荡在山谷里的声音，专指诵读方法的授予仪式；“旺”，是指权力、或得权的意思，专指修密法的授权仪轨。通常分开来说，而“隆旺”合起来说，就是指诵读方法的授受仪式。

【16】多弥：“多”，藏语安多的简称；“弥”，藏语下方、或下界的意思。而安多，是指阿尼玛卿山周围地区，包括秦岭以西，唐古拉山以东，巴山以北，昆仑山以南广袤地区，即如今的甘肃省和青海省全境、四川川北地区（阿坝州、凉山州）。

【17】赞域：藏语地名，属甘肃省甘南藏族自治州迭部县洛大乡洛大村管辖，在洛大村西侧约3.5公里的三江（犒布曲、才让曲、鲁巴曲）峡谷，也是鲁巴、尖藏、犒布三地与洛大村的交界峡谷，此地峡谷两岸山岩遮挡太阳光而阴暗，故此得名。

【18】古柏：藏语地名，是叫等的意思。因昂巴在此喊叫走在前面的自己的师父“等待”而得名，属甘肃省甘南藏族自治州迭部县洛大乡洛大村管辖，在洛大村白龙江北岸西侧约2公里的平坝上。

【19】道藏：藏语地名，洛大村西面约2公里处的平坝靠北山脚处，后山山顶是当地山神“日秀”，从山头滚下的大磐石，犹如有人抛下的圆石故而得名，此村人至清朝后期迁居桑巴沟。由于昂巴在此地喊自己的师父“停下来等一会儿！”，所以后人称此地为古柏，参见“名词释义：【18】。”

【20】阴阳双修：就是人们通常所说的男女双修功法。此功法不仅道家有，佛家也有此修法。此修法通过男女性高潮和自身脉气的结合运行，打开自身三脉七轮的功法。而道家依此修通任督二脉，炼成小周天，由此也称性命双修。

【21】明妃：也称佛母，就是阴阳双修中双修女的称呼。

【22】幻生：是指幻化所生明妃，也就是化生明妃、或空体明妃，是在禅定中幻现出来的明妃身体，由于是幻生，所以是空体。

【23】业生：是指由因缘善业果报所生明妃，也叫肉体明妃，也叫实体明妃，通常指有特定空行母标记的女性。

【24】灌顶加持：是灌顶和加持的合称。灌顶，藏语称“旺股日”，是秘法授权仪轨；而加持，藏语称“信乐乎（安多语）”，是放大、提升、赐予、加强、巩固的意思。合称专指灌顶式的加持、或加持式的灌顶，并非正规灌顶仪式，只是进入此法修行的引导性开示、或加持仪式。

【25】夺舍：也称夺舍法，是藏密脉气修成后，开顶舍魂的法门。就是通过自身脉气修炼打通中脉，将自己的魂魄从祖窍穴逼出体外，游魂在体外，夺取夭折未腐烂的肉身入体复活的过程；道家亦称借尸还魂、或借尸还阳。依此自身元神不受肉身束缚，由此达到自我解脱。

【26】扫布：藏语地名，是儿子去的地方的意思。因哇苏夹屋家父母与大儿子主持家务，众弟由大姐抚养，大女儿给山庄里犁地的佣人送饭一去不复返，后来听说与佣人成家，家人觉得有失家族体面，就不想认亲，不相往来，不让她回家探亲，后来小弟长大后问父母：“大姐去哪了？”父母才说出大女儿的去处，小弟就说：“我想姐姐，去找姐姐！”就此离家去姐姐定居的山庄，姐夫将自己的亲妹妹嫁给妻弟，由于是小儿子去的地方，所以称“扫布”。

【27】草地：藏语地名，是“措”聚集在一起的意思。因赵佛爷、或曲哇喇嘛（一世）翻越此山头时，看到山顶上的小山头，犹如曼扎里的“措”，由此起名。

【28】金刚橛：也叫普巴金刚。“普巴”藏语橛的意思，是用来钉帐篷绳索的楔子，也是古印度攻敌制胜武器，后来被佛家用作法器；金刚，原意是金刚石制作的法器。普巴金刚，是降魔阻障法器，引生为空性智慧钉在无明实体上。普巴金刚，分上下二体，上体是嗨汝嘎双运像，下体是三棱三角尖锥，尖锥上缠绕金龙，寓意镇压龙族。

【29】哒阿：藏语地名，因魔女停留呆在此地过夜而得名，也有人说是洛大博吾战胜膏腴博吾，在此歇息而得名，地处如今甘肃省甘南州迭部县洛大乡洛大村管辖，解放后农业合作社时，公社书记刘继先让查究村民迁居此地而成为查究村的分村。

【30】大儿子：奶奶曾爷家的上门赘婿，是旺藏乡哈高村人氏，经常驮青稞来加布村换取小麦，因曾爷是加布村入赘到奶奶家的，路过洛大村时到家作客，曾爷家总是拿青椒、茶水、烙饼招待他。有一次，他说：“你家的青椒不辣。这样的青椒，我一口气可以吃一斗。”曾爷说：“若真如此，可否跟我打赌？明年夏秋时节你来我家，若能吃一斗青椒，就送你一驮青椒如何？”家主和客人如此约定后，第二年客人如约前来到家，曾爷端出一斗青椒让客人吃，结果他吃了半斗，实在吃不下，汗流满面、面红赤耳！输给家主后无脸回家，曾爷将自己媳妇的妹妹介绍给他，让他入赘到自家定居，奶奶的爷爷称其为大伯。他们家后来迁居在哇苏夹屋一段时间后到鲁峻沟山洞，大家称“绛杂奥英”。“绛杂”，藏语山岩脚的意思；而“奥英”，是藏语曾爷的意思。堂爷家生有八男四女。大儿子长大成人后妾妻生子，与父母一起在家里干农活，大人因忙于农活疏于管教小儿子，小孩们一天游手好闲，惹是生非，得罪村里杨上户家，也不听父母和大哥的话，不得已大儿子取的媳妇是留居洛大村的杨老板家女儿，就改姓杨，说自己是杨家上门女婿，从此不管家中兄弟事。

【31】曲哇阿婆：“曲哇”，藏语地名，在舟曲县巴藏乡处洼村；“阿婆”，藏语大娘的意思。是舟曲峰迭乡扫布村赵老爷的二姨太，也是洛大村绛杂奥英的大女儿。赵老爷是宕昌县赵土司家九代次子，入赘到扫布黄土司家，长大后恢复祖姓赵，世袭黄土司家业，人称赵老爷。赵老爷得知黄土司家原姓杨，是杨秘书家得到清朝允帧皇帝黄袍加冕而改姓黄，而杨秘书家是尖藏多纳博布三姨太家的管家三子，三姨太和管家是洛大人士，就寻根到洛大落户，娶绛杂奥英大女儿为妾，生有五男三女。

【32】莲师本尊：莲师，莲花生大师的简称；本尊，觉识专称。据多罗那塔1610年所著《莲花生传》所载：邬金国王印第菩提独子不幸去世，又遭连年旱灾，国王布施钱财后国库空虚，菩提国王到达龙宫后，海龙王送他一颗“如意宝石”，经过达那郭夏湖时，看见一巨莲上端坐着一小孩，国王封他为“太子”，取名为莲花生。长大后迎娶善普那公主为妻，不久被指控杀死大臣儿子而负罪被判流放，离开皇宫过着瑜珈士生活。吐蕃赤松德赞继位后，由寂护举荐入藏传法，公元750年由印度行至尼泊尔，752年至拉萨，创立雪域第一座寺院桑耶寺，开创在家出家两种轨范，奠定了藏传佛教，尊称咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝），宁玛派（旧教）祖师。

【33】】旺规：“旺”，藏语授权、或权力的意思。旺规，是授受“旺”的仪轨，藏语称“旺股日”，汉语翻译为灌顶，是授予修法弟子修密法权力的意思。

【34】隆规：参见“名词解释：【19】”。

十二、作者简介

*赵国瑞：原名班玛日丹（1930年9月–2009年9月），上学后起学名国瑞，男，藏族，1946年6月毕业于甘肃省西固县城关小学（本来是1947年6月毕业，由于地下党走漏消息说：西固县1947年解放而提前一年毕业），1947年4月经养父赵联保【解放前西固县保安联防司令和洛大乡乡长，是扫布赵老爷二姨太所生第四子，原名路哒】推荐，到岷县县政府报到参加工作，在县政府公安一科从事剿匪、侦破、平乱等工作，参加工作时才17岁；1948年初入党，1949年底参加甘肃省党校冬春两季干部培训班学习，1950年春季提前从省党校结业，受中央西北局委托，作为中央任命的甘青川区州自治筹建特派专员返回甘南，奔跑于甘南七县和四川省阿坝州各县，建州划县，由习仲勋任命的孙秘书任筹建领导小组组长，父亲任小组副组长和筹建领导办公室主任以及副秘书要职。在此前（1948年初至1949年秋），在岷县参加西北局和西南局联合组织的西南和西北地方民族区域划分与划界筹备会议以及中央两代会民族代表特别筹委会，成为唯一藏族全权代表。建州后，省里派州委书记之前，委任州委常委代理书记和州长，省派书记到任后，辞去要职返回岷县工作，侦破“马良土匪抢杀洛大乡曹乡长”一案，后因工作需要返西固县，参加西固县筹建与建乡划界工作。1950年底，参加中国人民解放军第四野战军十一团（十一团为加强团，由十一团、十二团、十三团组建，后来十三团划拨到十四团在川北秦岭剿匪，十五团和十六在川东剿匪，十七团在川南剿匪，十八团和十九团以及二十团在川西剿匪，由十八团组建入藏先遣侦察团，经中央批准后组建十八集团军，后称十八军，由刘邓统一指挥，四野后来建成西南军区，即如今的成都军区）组建剿匪大队，后来称公安十一团，任剿匪大队书记、第一政委、第一队长，之后辞去队长一职，让十一团团长担任队长一职，自己担任书记和政委一职；1951年，依据中央“军管政”的指示精神，“从政官员在军队任第二把手”，降级为公安十一团第二副书记和第二副政委以及第二副队长一职。1951年至1955年，依照中央指示参加“三反”“五反”运动;1955年至1956年在“整风运动”活动中揭发舟曲县委书记不良作风而遭人陷害被停职，1957年在整风运动中被反右，下放到舟曲县砖瓦厂劳改；直到1981年平反后恢复工作，没有恢复党籍和党内职务。从1981年开始，先后在迭部县阿夏乡、花园乡、洛大乡各乡从事文秘、文教、科技、民宗以及政协委员等工作。1998年离休，享受国家副省级离休待遇，2009年9月病逝。

**包再德，原名悟见巴姆，嚓赞巴是祖姓，入学后起学名再德。男，藏族，1972年3月（实际1968年3月出生，由于户籍误录入而改成1972年3月），中职， 1991年西北民族学院数学系91级藏汉双语数学班毕业后来西藏工作，从事文献管理与科技情报咨询工作。

包再德邮箱：wjbm@163.com。

（包再德2018年5月5日初稿，2023年4月定稿）

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